LA COMEDIA LAS NUBES DE ARISTÓFANES - VUSIONES SOBRE SÓCRATES

 

SÍNTESIS Y COMPARACIÓN DE LA FIGURA DE SÓCRATES EN LA COMEDIA LAS NUBES Y LA APOLOGÍA DE PLATÓN

Las Nubes de Aristófanes, una de las fuentes más antiguas y controvertidas sobre Sócrates. Esta obra nos presenta un fresco satírico de la Atenas clásica, donde el conflicto entre tradición y modernidad se despliega a través de personajes memorables y una crítica mordaz. A continuación, exploraremos su estructura, los problemas de sus personajes y el fascinante contraste entre el Sócrates caricaturesco de la comedia y la figura idealizada de la Apología.

 Estructura de la obra

Las Nubes se enmarca en la Comedia Antigua griega, caracterizada por su estructura formal y su coro activo. La obra presenta la siguiente estructura:

• Prólogo (vv. 1-134): Estrepsíades se presenta en su lecho, lamentando las deudas que le ha causado su hijo, Fidípides. Revela su plan de inscribirse en el "Pensadero" de Sócrates para aprender a evadir a sus acreedores.
• Párodos (Entrada del Coro, vv. 275-355): Estrepsíades llama a las Nubes, que aparecen como el Coro, una divinidad etérea que representa el pensamiento sofístico. Ellas se convierten en un pilar cómico y filosófico de la obra.
• Agón (Debate, vv. 889-1114): El núcleo central de la comedia. Es un debate formal entre dos personificaciones: el Discurso Justo (logikós) y el Discurso Injusto (adikós lógos). El primero defiende la educación tradicional y las virtudes; el segundo, la retórica sofística que permite "vencer a la justicia" y salirse con la suya. El Discurso Injusto es el vencedor, simbolizando el triunfo de la nueva educación corruptora.
• Parábasis (vv. 518-626): Un interludio donde el Coro se dirige directamente al público. Aristófanes aprovecha para criticar a su audiencia por no haber apreciado su obra y defiende su superioridad frente a otros comediógrafos.
• Episodios: Series de escenas cómicas que muestran la aplicación práctica de lo aprendido. Fidípides usa su nuevo saber para humillar a los acreedores de su padre y, trágicamente, justifica agredir a su propio padre.
• Éxodo (vv. 1458-final): Arrepentido y desesperado por los resultados, Estrepsíades decide incendiar el "Pensadero" de Sócrates, castigando así al maestro que lo corrompió. Este final violento subraya la profunda crítica de Aristófanes a la sofística.

 

 

 

 

 

 

Personajes e interacción con sus problemas

Los personajes representan diferentes fuerzas en conflicto dentro de la Atenas de finales del siglo V a.C..

Personaje	Problema principal	Interacción y resolución
Estrepsíades	Campesino arruinado por los lujos de su mujer y su hijo Fidípides (especialmente la pasión por los caballos). Busca una forma deshonesta de zafarse de sus acreedores.	Acude al Pensadero de Sócrates. Como es demasiado viejo y terco para aprender, envía a su hijo. Logra librarse de las deudas, pero su hijo se corrompe y llega a golpearlo, lo que lo lleva a la desesperación y a buscar venganza.
Fidípides	Joven mimado y derrochador, que prefiere los caballos al estudio, pero que eventualmente debe ayudar a su padre.	Inicialmente se niega a estudiar con Sócrates, pero luego accede. Aprende con éxito las artes del Discurso Injusto y las usa primero contra los acreedores y luego contra su propio padre, justificando la violencia filial.
Sócrates	Presentado como un sofista charlatán que dirige un "Pensadero" (φροντιστήριον) donde se enseña el arte de hacer triunfar la causa injusta.	Enseña a sus discípulos, pero su método resulta disfuncional para un anciano como Estrepsíades. Su enseñanza, en manos de Fidípides, corrompe el orden familiar. Al final, es víctima del arrepentimiento de Estrepsíades, quien quema su escuela.
Discurso Justo	Defiende la educación tradicional basada en la disciplina, la templanza y el respeto a los padres.	Participa en el agón, donde intenta mostrar las virtudes de la enseñanza clásica, pero es derrotado retóricamente por el Discurso Injusto.
Discurso Injusto	Representa la nueva retórica sofística que valúa ganar cualquier discusión (ἡττω λόγος), sin importar la verdad o la justicia.	Vence en el debate convenciendo de que la transgresión es más ventajosa. Es el modelo de enseñanza que Fidípides adopta con éxito.
Coro de Nubes (Nephelai))	Deidades volubles que respaldan a Sócrates. Representan el pensamiento abstracto y la nueva retórica.	Observan y comentan la acción. Su nombre da título a la obra.

El Perfil de Sócrates: Sátira vs. Idealización

El Sócrates de Aristófanes en "Las Nubes" (423 a.C.)

Aristófanes, un conservador enemigo de las nuevas tendencias intelectuales, presenta una caricatura de Sócrates para ridiculizar a los sofistas y la educación que consideraba perniciosa:

• Imagen Física Ridícula: Es un "pensador de andamio", suspendido en el aire en una cesta para "contemplar las cosas celestes". Utiliza instrumentos grotescos y gobierna un Pensadero absurdo.
• Negación de los Dioses Tradicionales: Introduce nuevas divinidades (las Nubes, el Torbellino) y desprecia a los dioses olímpicos, un punto central en las acusaciones que enfrentó en su juicio real.
• Corruptor de la Juventud y Maestro de la Falacia: El Sócrates de Aristófanes enseña explícitamente técnicas retóricas para "hacer triunfar la causa injusta" , personificado en la victoria del Discurso Injusto en el agón. El resultado es Fidípides, un joven que ha perdido el respeto a su padre, caldo de cultivo para la acusación de "corrupción de menores".
• Perspectiva Filosófica Reduccionista: Es presentado como un filósofo de la physis (naturaleza) con tendencias materialistas y ateas, alejado de la ética.

El Sócrates de Platón en la "Apología de Sócrates" (399 a.C.)

Distinta y creada en su defensa por Platón como un homenaje póstumo, la Apología presenta a un Sócrates idealizado, que sirve como la principal fuente para su pensamiento:

• Defensa de su Misión Filosófica: Afirma actuar por mandato divino (el oráculo de Delfos). Su labor es interrogar a los atenienses, desenmascarar su falsa sabiduría y exhortarlos a preocuparse por su alma antes que por las riquezas.
• Negación de ser Sofista o Filósofo Naturalista: Se distancia explícitamente de la enseñanza por dinero y del interés por la "fisiología" (la naturaleza). Lo suyo es un saber sobre la condición humana y la virtud. Como él dice: "Yo, en cambio, no sé nada" (ironía socrática).
• Una Figura Heroica e Injustamente Perseguida: La Apología lo pinta como un mártir de la verdad, condenado por prejuicios, resistiéndose a suplicar o usar artimañas retóricas para salvarse. Es la víctima de un resentimiento que él mismo sitúa en la comedia de Aristófanes.

⚔️ El Contraste en Clave Política y Filosófica

El contraste entre ambos Sócrates trasciende la anécdota y tiene profundas implicaciones:

Dimensión	Aristófanes (Las Nubes)	Platón (Apología)	¿Por qué es crucial?
Función social	Personaje antisistema, un "cuerpo extraño" que amenaza la cohesión familiar y social con sus enseñanzas.	Personaje necesario, un "subsistema crítico" que, al cuestionar creencias, permite a la ciudad repensarse y evolucionar para sobrevivir.	Aristófanes anticipa las acusaciones reales, mientras que Platón justifica la necesidad de la figura del filósofo a pesar de ser incómoda.
Método	La sofística corruptora, enseñando a manipular el lenguaje para fines particulares.	La mayéutica (diálogo), un método para ayudar a otros a parir sus propias ideas. No es un saber instrumental, sino una forma de vida.	La acusación de Aristófanes es un estereotipo que Platón se esfuerza en refutar, distinguiendo a su maestro del vulgar sofista.
Religiosidad	Ateo o impío, que niega a los dioses olímpicos y los sustituye por entidades físicas (Torbellino, Nubes).	Religiosamente devoto de su daimonion (voz interior) y respetuoso de la piedad de Estado, aunque con una interpretación innovadora.	Núcleo del debate sobre si Sócrates era o no una amenaza para la piedad tradicional.
Resultado (para Atenas)	Su enseñanza es corruptora y disfuncional. El final de la obra es el arrepentimiento y la quema simbólica del Pensadero.	Su presencia es incómoda pero benéfica. La ciudad, al condenarlo, comete una injusticia y se priva de su "moscardón" que la espoleaba.	Esta es la gran discrepancia política: ¿eliminar o integrar a la filosofía?

La profunda ironía histórica, el propio Sócrates en la Apología de Platón, señaló a Las Nubes de Aristófanes como el origen de su mala fama: los atenienses, acostumbrados a verlo en los escenarios como un charlatán ridículo, terminaron creyendo que esa era su verdadera identidad. Aristófanes popularizó los prejuicios que llevaron a Sócrates al juicio; Platón combatió esos prejuicios para salvar su memoria. La obra no es solo una comedia genial, sino uno de los primeros documentos de una batalla cultural por el alma de Atenas.

 

LA PERSPECTIVA DE NIETZSCHE Y OTROS TEÓRICOS

 

La visión de Nietzsche: un pacto con el cómico

Friedrich Nietzsche, en su primera gran obra, El nacimiento de la tragedia, establece una conexión muy profunda y polémica con la obra de Aristófanes. Su análisis se puede resumir en estos puntos:

Un "pacto silencioso" con Aristófanes: Nietzsche adopta la perspectiva cómica del comediógrafo griego para construir una imagen deliberadamente negativa de Sócrates. Para Nietzsche, Sócrates representa la racionalidad extrema, el "optimismo teórico" que, con su fe en la lógica y el conocimiento, asestó un golpe fatal al espíritu trágico y vitalista de la Grecia clásica. En este sentido, Nietzsche se alinea con la crítica de Aristófanes para ver en Sócrates al "enemigo del arte trágica".

El Sócrates "aristofanesco": Nietzsche encuentra en la caricatura de Las Nubes una herramienta útil para su propia cruzada contra el racionalismo socrático-platónico. La imagen del filósofo como un sofista embaucador, que corrompe a la juventud, le sirve para ejemplificar los peligros de una razón que se cree absoluta y que sofoca los instintos, las pasiones y el arte.

Preferencia por otras fuentes: Curiosamente, aunque se nutre de la crítica aristofanesca, para la construcción de un Sócrates histórico y filosófico, Nietzsche prefiere la imagen de Jenofonte. Este autor presenta a un Sócrates más pragmático y menos idealizado que el de Platón, quizá por considerarlo más cercano a esa figura compleja y arcaica que la tradición posterior terminó por embellecer.

 

 Teóricos de la comedia del siglo XX y el "problema Sócrates"

La cuestión de la comedia, y en particular la obra de Aristófanes, ha sido un campo fértil para la teoría crítica del siglo XX. Varios pensadores han abordado la problemática, ya sea desde la filosofía, la crítica literaria o el psicoanálisis:

Leo Strauss (1899-1973): Filósofo político de gran influencia, dedicó un estudio completo al tema en su obra Sócrates y Aristófanes (1966). Strauss analiza en profundidad por qué un poeta cómico podría tener una visión tan crítica del fundador de la filosofía política, abordando directamente el conflicto entre la sabiduría filosófica y la ciudad (la polis).

Mijaíl Bajtín (1895-1975): Su teoría de lo "carnavalesco" y la risa popular es fundamental para entender la comedia antigua. Aunque no se centró exclusivamente en Sócrates, Bajtín ve en Aristófanes un ejemplo paradigmático de esa "cultura de la risa" que invierte jerarquías y cuestiona las verdades oficiales. Las Nubes sería un excelente ejemplo de cómo la risa carnavalesca desenmascara a la autoridad (en este caso, la intelectual).

Henri Bergson (1859-1941): Su ensayo La risa (1900) es una piedra angular de la teoría del humor. Aunque no analiza Las Nubes directamente, su concepto de la risa como un "mecanismo" social que corrige conductas rígidas (lo que él llama "lo cómico de lo mecánico") es una herramienta perfecta para entender la sátira de Aristófanes. Al presentar a un Sócrates rígido, distraído y ajeno a la realidad práctica, la comedia estaría funcionando exactamente como Bergson lo describe.

Charles Mauron (1899-1966): Crítico literario francés, desarrolló una "psicocrítica" del género cómico. En obras como Psicocrítica del género cómico (1964), intenta aplicar el psicoanálisis a la estructura de la comedia. Su enfoque, aunque menos conocido, representa otro intento moderno de desentrañar los mecanismos profundos de la risa en el teatro.

Otros teóricos: Autores como Northrop Frye (Anatomía de la crítica, 1957), que sistematizó los modos y arquetipos de la comedia, o Elder Olson y Bruce Wardropper (coeditores de Teoría de la comedia, 1978), también han contribuido a este campo de estudio. Aunque sus obras abordan el género desde una perspectiva más amplia, sus análisis estructurales y formales son cruciales para entender la comedia aristofanesca. 

Taller práctico

Fragmento 1: El Prólogo - La Ruina y el Plan de Estrepsíades

Este fragmento ilustra el planteamiento del conflicto: las deudas de Estrepsíades causadas por la afición hípica de su hijo Fidípides y el primer intento del padre por convencer al joven de entrar al "caviladero".

ESTREPSÍADES: ¡Ay, ay, Zeus soberano!, ¡qué larga es la noche! (...) No puedo dormir, ¡pobre de mí!, mordido como estoy por los gastos, los pesebres y las deudas, por culpa de este hijo.

ESTREPSÍADES: Dime, ¿tú me quieres?

FIDÍPIDES: Sí, ¡por Posidón Hípico, aquí presente!

ESTREPSÍADES: No, no por el Hípico... Si me quieres de verdad, de corazón, obedéceme, hijo. Cambia de un plumazo tu estilo de vida y vete a aprender lo que yo te diga.

FIDÍPIDES: ¿Y qué quieres que aprenda?

ESTREPSÍADES: Dicen que con ellos están los dos Argumentos, el Mejor y el Peor. Dicen que el Peor gana los pleitos defendiendo las causas injustas. Así que, si me aprendes ese Argumento injusto, de lo que ahora debo por tu culpa, no tendría que devolver ni un óbolo a nadie.

FIDÍPIDES: No te puedo obedecer, que ni me atrevería a mirar a la cara a los caballeros estando tan descolorido.

 

Fragmento 2: El Encuentro con Sócrates y la Invocación

En esta escena se presenta al personaje de Sócrates de forma caricaturesca (colgado de un cesto) y se produce la entrada del Coro de Nubes, elemento central de la parodia religiosa.

ESTREPSÍADES: ¡Sócrates, Socratillo!

SÓCRATES: ¿Por qué me llamas, efímera criatura?

ESTREPSÍADES: En primer lugar, dime qué haces, por favor. SÓCRATES: Camino por los aires y paso revista al sol. Nunca habría llegado a desentrañar los fenómenos celestes si no hubiera suspendido mi inteligencia y mezclado mi sutil pensamiento con el aire.

SÓCRATES: ¿Quieres saber con claridad en qué consiste exactamente lo divino y entablar diálogo con las Nubes?.

CORIFEO: ¡Salud, anciano cargado de años, cazador de palabras artísticas!, y tú, ¡sacerdote de las naderías más sutiles!, explícanos lo que quieres.

SÓCRATES: Es que verdaderamente éstas son las únicas diosas. Todo lo demás son pamplinas.

 

 

 

 

 

Fragmento 3: El "Socratismo" y la Negación de los Dioses

Este pasaje es ilustrativo de la enseñanza sofística que Aristófanes atribuye a Sócrates, donde se sustituye a Zeus por fuerzas físicas como el "Torbellino" y las "Nubes".

ESTREPSÍADES: Pero Zeus, según vosotros, ¿no es un dios? SÓCRATES: ¿Qué Zeus? No digas tonterías. Zeus ni siquiera existe.

ESTREPSÍADES: Pero, ¿tú qué dices? Pues, ¿quién hace llover?

SÓCRATES: ¡Ésas, claro! ¿Dónde has visto tú que alguna vez llueva sin nubes? Lo que tendría que ser es que él hiciera llover con el cielo despejado.

ESTREPSÍADES: Pero el que las obliga a moverse, ¿quién es? ¿No es Zeus?

SÓCRATES: Ni mucho menos; es un torbellino etéreo.

ESTREPSÍADES: ¿Torbellino? No me había dado cuenta de eso, de que Zeus no existe y de que en su lugar reina ahora Torbellinos.

SÓCRATES: El rayo con su fuego brillante... cuando un viento seco al elevarse queda encerrado en las nubes, las infla desde dentro como a una vejiga, y después necesariamente las rompe, y sale disparado.

 

Fragmento 4: El Agón - El Choque de los Argumentos

El Agón es la parte de la estructura cómica donde se debate una idea. Aquí, el Argumento Mejor (tradicional) y el Peor (sofista) compiten para ver quién educará a Fidípides.

ARGUMENTO MEJOR: Ven aquí y déjate ver por los espectadores, aunque audacia tienes de sobra.

ARGUMENTO PEOR: Vete a donde quieras, pues seguro que hablando en público acabaré contigo.

ARGUMENTO MEJOR: Por tu culpa, ninguno de los jóvenes quiere ir a la escuela, y llegará el día en que los atenienses sepan qué clase de cosas les estás enseñando.

ARGUMENTO PEOR: Condenas que pasen el tiempo en el Ágora; yo, sin embargo, lo elogio. ¿A quién has visto tú que por ser buena persona le haya sucedido en alguna ocasión algo de provecho?.

ARGUMENTO MEJOR: (Viendo al público) ¡Por los dioses!, el de los que toman por culo... Ése por lo menos sé que lo es, y aquél... Nos damos por vencidos. ¡Coged mi capa, que me paso a vosotros!.

 

 Fragmento 5: La Catástrofe y el Éxodo - El Castigo de Sócrates

La estructura cierra con la peripeia: Fidípides aprende tan bien que termina golpeando a su padre y justificándolo legalmente. Estrepsíades, en venganza, quema el "caviladero".

ESTREPSÍADES: ¡Ah, granuja!, ¿le pegas a tu padre?

FIDÍPIDES: Sí, padre. Demostraré que te he pegado con todas las de la ley. ¿Cómo va a ser ilegítimo? Si yo a mi vez voy a poner una nueva ley para los hijos de cara al futuro, que peguen también ellos a sus padres.

ESTREPSÍADES: ¡Ay de mí, Nubes! Esto me ha sucedido por culpa vuestra. 

CORIFEO: Tú eres el único que tienes la culpa, por haberte dedicado a hacer canalladas. Esto es lo que hacemos siempre... hasta que lo precipitamos en la desgracia para que aprenda a temer a los dioses.

ESTREPSÍADES: (En el tejado del caviladero con una antorcha) ¡Antorcha, tu obligación es lanzar una enorme llamarada!

SÓCRATES: (Saliendo) Tú, ¿qué es lo que haces, tú, el del tejado? 

ESTREPSÍADES: «Camino por los aires y paso revista al sol». Persigue, pega, golpea... sobre todo sabiendo cómo ultrajaban a los dioses.