EXPLORANDO JUNTO CON PLATÒN EL CONCEPTO DE BELLEZA

Esta actividad tiene por objetivo el aproximarse a una reflexión teórica a partir del diálogo sobre el concepto de belleza en Platón, como un ejemplo clásico de la filosofía en cuanto a búsqueda y diálogo.  

Momento de lectura:  (y comentario) 

Fragmento clave en el diálogo platónico - ion o de la Poesía 

DE ION  - (Poesía)

Lo veo muy bien, Ion, y voy a darte luz en palabras que te digan qué eso, a mi parecer. Y es que eso de hablar bien y bellamente sobre Homero no es en ti arte, como estaba diciendo, sino virtud divina que te mueve, a la manera que acontece con la piedra que Eurípides llamó Magnética y los más denominan Hercúlea.

Que esta piedra no solo guía hacia sí los anillos de hierro, sino que les comunica virtud para que ellos, a su vez, puedan hacer lo mismo que hace ella, atrayendo hacia sí tales anillos a otros anillos, de suerte que a veces se eslabona, de unos con otros anillos, de hierro con hierros, larga y grande cadena. Y tal virtud, de aquella piedra les viene a todos, eslabón por eslabón. 

De parecida manera; es la Musa, quien, por sí misma, torna endiosados a los poetas y por intermedio de tales endiosados y posesos dicen todos sus bellos poemas y por semejante modo los poetas líricos. Y así como los corybantes, mientras están en sus cabales, no bailan, por parecida manera tampoco los poetas líricos componen, mientras están en sus cabales, éstos sus cantos bellos; empero, cuando se les suben los pies a la armonía y al ritmo, entran en báquicas conmociones, se vuelven poseso, cual las bacantes están posesas y mentecatas mientras sacan para sí de los ríos leche y miel; y no otra cosa y de otra manera obra el alma de los poetas líricos, de creer a sus palabras. Porque los poetas nos dicen, y de alguna parte lo sacan, que de melifluyentes manantiales, allá en ciertos jardines y bosquecillos de las Musas, nos traen libándolas como abejas y volando como ellas, sus poéticas melodías. Que el poeta es cosa sagrada, alada y ligera, y es incapaz de hacer poéticamente nada hasta que se ponga endiosado y mentecato, tanto que no se halle en él inteligencia alguna. Pero hasta que no llegue a estar así poseso no hay hombre que pueda ni hacer poesía ni dar oráculos en canto. Puesto que, según esto, no se poetiza por arte ni se dicen por arte tantas y tan bellas cosas sobre los poemas, cual tú las dices sobre Homero, sino por gracia divina, no será uno por cierto capaz de hacer bellamente sino aquello solo a que le empuje la Musa; que así a alguno le dará por ditirambos, a otro por encomios, a este otro por danzar al son de cánticos, a éste por épicas, aquél, por yambos. ahora que en todo lo demás esos mismos no harán cosa de provecho. Porque, en definitiva, lo que decían no lo decían por arte, sino por virtud divina; que, si sobre una sola cosa supieran hablar por arte, hablaran también según arte sobre todas las demás. Por estos motivos, el Dios, volviéndoos mentecatos, se sirve de los poetas cual, de ministros, como echa mano de los oráculos y de los buenos adivinos, para que, oyéndolos nosotros, se nos entre por los ojos que no son ellos los que dicen palabras de tanta dignidad, puesto que sus mentes no están entonces en sus cabales, sino que el Dios mismo es el que habla y ellos hacen tan solo de resonadores de sus palabras para nosotros. Gran testimonio tenemos de esto en lo que se cuenta de Tínico el Calcedonio, que no compuso en su vida otro poena digno de particular memoria, fuera de un peán, canto ya universal, el más bello tal vez de todos los cantos, y sea dicho sin rodeos, "invención, en cierta manera de las Musas", como él mismo lo dice. Y en esto, más que en otra cosa alguna, me parece que el Dios quiere darnos a entender manifiestamente, sin que nos quede duda, que no son casa humana u obra de hombres tales bellos poemas, sino cosas divinas y obras de dioses, y que los poetas no son sino intérpretes de los dioses, y mentecatos; capturados en sus mentes cada uno por su dios. Y para mostrarlo todavía más, el dios canta, de intento, por el más menospreciable poeta el canto más inapreciablemente bello. ¿No te parece, Ion, que digo verdad?

1. Explica como funciona el anillo magnético 

2. Indica la primera propuesta de ION para explicar a Sócrates cuál es su arte. 

3. La frase que "esto es virtud divina que te mueve", ¿con qué motivo la utiliza Sócrates en el diálogo?

4. Entonces, ¿qué serían los poetas en este concepto propuesto por Platón?

Pasos:

1.- Ir al blog filosofiapuntes 

 2.- Leer la entrada y extractar del texto en pantalla según el modelo de esta imagen. Anotar en el cuaderno. 

 

Sin embargo hay bastante más. En otro diálogo, conocido como Fedro, un diálogo posterior de Platón, se presenta " belleza" en conexión con otros conceptos muy importante de su filosofía tales como "el alma" en el que presenta la célebre metáfora de los caballos alados y "la idea" o mejor dicho "las ideas y el mundo suprasensible".   

Lo curioso es el afán intelectual de Platón por comprender "la razón de la belleza" y buscarla en una realidad separada del mundo, es decir "la belleza en sí misma, como idea pura, cuyo reflejo en las "cosas bellas" del mundo natural despierta en el alma una especie de locura y devoción.  

Otro dato importante es cómo a través del mito de los caballos alados Platón nos muestra dos conceptos muy importantes de su filosofía: 

•   Una visión de qué es el alma
•   Dentro de su visión del alma, la teoría de que el alma es inmortal
•   Y a consecuencia de esto, la aseveración de que después de morir,    habrán re - encarnaciones. (Estas ideas ya estaban en la India y por cierto, muy difundidas en la antiguedad).  

Veamos un texto, que nos remite a psajes del Fedro en el que Platón se refiere a la belleza. 

Extracto de un análisis del Fedro: Para ir al análisis y resumen completo: Clic - aquí

"ALCANCES DEL PENSAMIENTO DE PLATÓN SOBRE LA BELLEZA EN EL DIÁLOGO - FEDRO

En Fedro dice Platón que la Idea de Belleza tiene un  privilegio sobre las demás Ideas: por ejemplo dice que mientras en la tierra no hay imágenes de la Sabiduría, sí las hay de la Belleza. Las cosas bellas pueden apreciarse con la vista como sentido, las cosas sabias no.

La justicia, la templanza y todas las demás Ideas o contemplaciones supraemíricas no tienen un reflejo en imágenes en este mundo. La Belleza en cambio brilla y la captamos mediante el más claro de los sentidos: la vista.

CONJUNCIÓN DE LAS DOCTRINAS DE LA LOCURA, EL ALMA, EL AMOR Y LA BELLEZA

Quien ha contemplado las realidades del mundo suprasensible (justicia, belleza, etc.), al ver un rostro que imita bien la belleza verdadera primero siente un estremecimiento, luego lo venera como a una divinidad y, si no temiera pasar por un loco exaltado, ofrecería sacrificios a su amado, como a una imagen santa.

El alma se vuelve loca al contemplar las cosas bellas, y las ama. Esta oración puede resumir las relaciones entre alma, locura, belleza y amor.

Cuando el alma, entonces, contempla algo bello experimenta una ola de deseo, se reanima, alivia sus sufrimientos y experimenta alegría. En cambio cuando el alma está separada de la cosa bella amada, enloquece de dolor (aunque su recuerdo también la alegra). Hay entonces una mezcla de sentimientos opuestos, característicos de este estado de locura.

En presencia de lo bello, el alma se obnubila, se olvida de todo, aún de su madre y amigos. El alma, en este estado, además de la veneración que siente por el poseedor de la belleza, encuentra en él el remedio para sus penas. Esta es la condición que los hombres llaman amor.

Todas estas tragedias y alegrías las sufre quien tuvo el privilegio de contemplar la Belleza como Idea, o sea el iniciado. En cambio el no iniciado, al contemplar la cosa bella, no siente veneración por ella y procura una satisfacción sensorial (por ejemplo fecundar), y no siente ni miedo ni vergüenza de sumirse en un placer contrario a la naturaleza.

Los hombres se conducen en la tierra según el dios a cuyo cortejo perteneció su alma, acomodándose al carácter de ese dios en su trato y relaciones con los objetos y personas amadas y los demás. Por ejemplo los que son del dios Zeus investigan si el ser amado es filósofo o director por naturaleza y si es así, se enamoran de él y hacen todo lo posible para que llegue a serlo efectivamente, ya que Zeus rige las actividades del filósofo y del director. 

MINI.TALLER 

A partir de las siguientes afirmaciones, generar preguntas cuyas respuestas sean las mismas afirmaciones. ¿De qué nos sirve hacer este ejercicio? 

• 😀La Idea de Belleza tiene la particularidad de que sus manifestaciones pueden ser apreciadas a través de la vista en el mundo terrenal, a diferencia de Ideas como la Sabiduría o la Justicia, de las cuales no existen imágenes perceptibles sensorialmente. 

• 💆Al ver un rostro que imita la belleza verdadera, quien ha contemplado la Idea de Belleza siente un estremecimiento inicial, seguido de veneración casi divina, llegando incluso a desear ofrecer sacrificios a su amado si no temiera ser considerado loco.

• 👀La contemplación de la belleza provoca una suerte de "locura" en el alma, en el sentido de que esta se apasiona y ama intensamente aquello que percibe como bello.

• 😒Cuando el alma contempla la belleza amada experimenta alegría y alivio del sufrimiento; en cambio, cuando está separada, sufre intensamente, aunque el recuerdo de la belleza aún le produce alegría, generando una mezcla de dolor y placer. 

• 💖En presencia de lo bello, el alma queda obnubilada, olvidándose de todo lo demás, incluso de sus seres queridos, y encuentra en el poseedor de la belleza un remedio para sus penas, estado al que se le llama amor.

• 😍El "iniciado," que ha contemplado la Idea de Belleza, siente veneración al ver su reflejo terrenal; el "no iniciado" busca la satisfacción sensorial sin experimentar tal veneración y puede incurrir en placeres considerados contrarios a la naturaleza.

• 😎La principal motivación del "no iniciado" al contemplar la belleza es la satisfacción sensorial y la posibilidad de fecundar, careciendo de la veneración y el miedo a obrar incorrectamente que siente el iniciado.

• 🙏Los hombres se comportan en la tierra de acuerdo con el dios al que su alma perteneció, adaptando el carácter de ese dios en sus interacciones y relaciones con las personas y objetos amados.

• Por ejemplo, aquellos cuyas almas pertenecen al cortejo de Zeus se enamoran de individuos que consideran filósofos o directores por naturaleza y se esfuerzan para que desarrollen esas cualidades, ya que Zeus rige dichas actividades.

• 💥La oración que resume las relaciones entre alma, locura, belleza y amor es: "El alma se vuelve loca al contemplar las cosas bellas, y las ama."